اجدد المواضيع

العودة   شبكة العرفان الثقافية > وَاحَةُ الْكُتَّابِ > واحة سيد حسن النوري


نظرية المعرفة

واحة سيد حسن النوري


إضافة رد
قديم 25-05-2015, 03:21   المشاركة رقم: 9
معلومات العضو
 
الصورة الرمزية سيد حسن النوري

إحصائية العضو







  سيد حسن النوري is on a distinguished road
 



التواجد والإتصالات
سيد حسن النوري غير متواجد حالياً

كاتب الموضوع : سيد حسن النوري المنتدى : واحة سيد حسن النوري
رد: نظرية المعرفة

سلام على الاحبة ورحمة الهية وبركات ربانية
ونحن نواصل رحلتنا في منبع التصورات الذهنية نلتقي بجمع من علماء رياضيات ومفكرين وفلاسفة وعلماء اجتماع أوربيين أمثال ديكارت وكانت
ملخص ما قالوه عن منشأ ومصدر ومنبع التصورات الذهنية ان هناك الحس الذي يموننا باغلب التصورات وهناك ايضا النفس او العقل يقدمان تصورات لا ينالها الحس او ينظم التصورات المتولدة بالاحساس ويضعها في قوالب جاهزة فطريا لدى العقل فهي خانات تستلم المعلومات الحسية وتوزعها حسب نوعها وتظهرها مقولبة تأخذ الهيئة والشكل المحدد عقليا وفطريا
يقول ديكارت ان تصورنا عن الله والنفس والحركة والامتداد وكل ما لا يدركه الحس هذا التصور يأتي من النفس والعقل
ويرى كانت التصورات الحسية تأتي أشتاتا مبعثرة خالية من الزمان والمكان والجهة بمعنى ان الفكرة ضرورية او ممكنة او ممتنعة
ولدى العقل قوالب تصورية واُخرى للحكم
والذي دفع الى تبني هذه النظرية التي تعدد مصادر التصور هو عدم قدرة الحس على ادراك بعض التصورات وهذا حسب فلسفتنا دافع فلسفي
حين يستطيع الحس تصور تلك المفردات الحسية العصية حسب رأي العقليين على التصور عندئذ لا مبرر لصحة النظرية العقلية
ولهذا سعى أنصار المذهب الحسي لارجاع المفردات التصورية جميعا الى الحس ويكون الحس هو مرجع كل التصورات
كان على راس هؤلاء الحسيين جون لوك ودافيد هيوم وشددا على إنجاح محاولة ارجاع التصورات الكافة الى الحواس
سنأتي لاحقا الى شرح محاولتهم












عرض البوم صور سيد حسن النوري   رد مع اقتباس
قديم 29-05-2015, 01:21   المشاركة رقم: 10
معلومات العضو
 
الصورة الرمزية سيد حسن النوري

إحصائية العضو







  سيد حسن النوري is on a distinguished road
 



التواجد والإتصالات
سيد حسن النوري غير متواجد حالياً

كاتب الموضوع : سيد حسن النوري المنتدى : واحة سيد حسن النوري
رد: نظرية المعرفة

سلام ومحبة ودعاء لأهل الرقة والوفاء
يستعد الحسييون بدءا من جون لوك ومرورا بالفيلسوف باركلي وانتهاءا بدافيد هيوم للرد على نظرية ديكارت واصحابه العقليين الذاهبين الى تعدد مصادر الطاقة التصورية
يقول الحسييون ان الانسان يولد وهو صفحة بيضاء خالية من اي تصور وادراك قبل الاحساس
والتجربة هي شاهدهم وعلى من يقول خلاف ذلك. ان يقدم الدليل
وما ذكره ديكارت وجماعته من تصورات زاعمين ان الحس لا يسطيع ان يتصورها بنفسه يمكن بدعوى الحسيين ارجاعها لمصدر حسي
وامامنا الأسلوب الفلسفي حيث ردوا بعدم قدرة النفس البسيطة على تغذية العقل والذهن بهذا ألكم الهائل من التصورات اي ما لا يمكن ارجاعه للحواس وقالو ايضا ان التعدد في التصورات يرجع الى عدة عوامل
اولا كثرة الاسباب المعرفية والفاعل لها اي لو كانت عند الانسان عدة نفوس لامكنها ادراك هذه التصورات العديدة بالتوزيع
ثانيا كثرة محل وقابل التصورات وهو النفس ايضا فَلَو كان للإنسان عدة نفوس لاصبحت محلا وموطنا لهذه التصورات العديدة
ثالثا وجود ترابط منطقي وتسلسل تراتبي بين التصورات المدركة فَلَو كانت بعض التصورات تترتب على بعض اخر منطقيا لامكن حصول كثرة في التصورات
رابعا كثرة الشرائط اي وسائل الحصول على المعرفة ومساعدات المدرك للتصورات اي الذهن
هذه الشرائط ليست الا الحواس
ولعدم تحقق العوامل الثلاثة الاولى بقي الرابع وهو بصالح اهل الحس من الفلاسفة
ويعلق استاذنا المفكر الشهيد السيد محمد باقر الصدر على مجمل نقد النظرية وتقييمها بامرين
الاول ان البرهان رباعي المحاور لا يقضي على نظرية العقليين بشكل كامل بل هي تصمد في حالة الترشيق وتقليص الحجم
فبدلا من ان تكون التصورات عديدة تستعصي على قدرة النفس الواحدة البسيطة غير المركبة تتحدد بما يناسب بساطة النفس
لو ثبت ان فارسا مغوارا لا يسعه الوقت ولا الجهد ولا السلاح ان يقتل الف مقاتل من اعدائه فهل نقول انه لم يقتل اي احد منهم
بل الأصح ان نقول انه شجاع قتل العدد المتناسب مع وقته وجهده وسلاحه وشجاعته
الثاني نظرية العقليين تصح في حالة ولا تصح في اخرى
لو ادعت النظرية ان معلومات النفس تحصل من اول نشأة الانسان فهي غير مصيبة بالوجدان والبرهان المتقدم
قال الله تعالى (والله أخرجكم من بُطُون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ) النحل 78

لكن لو فهمناها بشكل اخر هو التدرج في حصول النفس على تصوراتها بطريقة القوة والفعل فلا مشكلة في صحتها
اي ان الخالق الحكيم غرس في النفس قابليات علمية تظهر نحو عالم الفعلية مع حصول شرائطها كالتوجه والمقارنة والانتزاع
وهذا الوعي والفهم يحصل من تطور النفس جوهريا من خلال الإحساس بجملة أمور خارجية تهيأ للنفس استخراج المكنون فيها والمختزن لا شعوريا
ان أردت مثالا فخذه من كتاب فلسفتنا السنا نملك ادراكات ومعلومات في الذاكرة ولكن هذه المدركات لا تظهر كلها امام عقولنا بل هي تظهر شيئا فشيئا حسب اسباب تذكرها
وفقكم الله لكل خير













التعديل الأخير تم بواسطة سيد حسن النوري ; 29-05-2015 الساعة 01:30
عرض البوم صور سيد حسن النوري   رد مع اقتباس
قديم 30-05-2015, 12:05   المشاركة رقم: 11
معلومات العضو
 
الصورة الرمزية سيد حسن النوري

إحصائية العضو







  سيد حسن النوري is on a distinguished road
 



التواجد والإتصالات
سيد حسن النوري غير متواجد حالياً

كاتب الموضوع : سيد حسن النوري المنتدى : واحة سيد حسن النوري
رد: نظرية المعرفة النظرية الحسية

سلام عليكم اهل المعرفة والفكر والبصيرة ورحمة الله وبركاته
همنا وعزمنا ان نبني نظرية متكاملة للمعرفة وهذا يقتضي الصبر والتبصر والتامل
وصلنا الى النظرية الثالثة في تحليل منبع التصورات ولا تنسوا اننا نتسائل عن مصدر تصوراتنا عن القلم والحاسوب والماء والسماء والغيمة الى اخر القائمة ولا نبحث عن أفكار ومعلومات تصديقية
تقول النظرية الحسية لا يوجد الا مصدر واحد ومنبع وحيد للتصورات و لا تقوم قوة الذهن الا بعكس الإحساسات الواردة عن طريق الحس
كالعطر الفواح والمذاق المر او الحلو او الحامض وكذلك الجسم باعراضه من حجم ولون والذهن يقوم بعد التصور الإحساسي بالتجزئة والتركيب او التجريد والتعميم للصور المركوزة في الذاكرة
لعل اول من بشر بالنظرية الحسية فيلسوف إنجليزي شهير هو جون لوك 1632 1704 م وقد نشا في عصر يزخر بافكار ديكارت الفرنسي 1596 1650 عن الأفكار الفطرية ولهذا قدم جون لوك مقالته الشهيرة عن التفكير الانساني رادا فيها بشدة على فطرية ديكارت وجاعلا الحس مصدرا نهائيا وحيدا للتصورات
وقد شاعت نظريته بين فلاسفة اوربا وأشهر هؤلاء دافيد هيوم 1711. 1776 م ومن بعده القس باركلي 1889. 1915 م والذي ذهب بها طويلة وعريضة وبعيدة ليجعلها في اخطر مدياتها المثالية
ولان كارل ماركس 1818. 1883 م والماركسية تؤمن ان الشعور الإنساني انعكاس لحركة الواقع الموضوعي لهذا تماهت مع النظرية الحسية وقد اشترطت الماركسية في المعرفة ثلاثة أمور المخ والأعصاب من جهة والحواس من جهة ثانية والواقع الخارجي من جهة ثالثة
وقد استدلت الحسية على افكارها بالتجربة فان من فقد حسا فقد علما ومن يعالج حواسه تتحسن تصوراته
ولسنا ننكر دور الإحساس الرئيس في نشوء التصورات لكن الذهن يقوم بعد الإحساس بالابتكار والتوليد والاختراع والانتزاع لصور ليست ذات بعد حسي كالوجود والعدم والإمكان والضرورة













التعديل الأخير تم بواسطة سيد حسن النوري ; 30-05-2015 الساعة 12:15
عرض البوم صور سيد حسن النوري   رد مع اقتباس
قديم 30-05-2015, 11:15   المشاركة رقم: 12
معلومات العضو
 
الصورة الرمزية سيد حسن النوري

إحصائية العضو







  سيد حسن النوري is on a distinguished road
 



التواجد والإتصالات
سيد حسن النوري غير متواجد حالياً

كاتب الموضوع : سيد حسن النوري المنتدى : واحة سيد حسن النوري
رد: نظرية المعرفة

سلام عليكم احبتنا في الله
بعد ان عرض الحسييون نظريتهم هل يمكن بيان ملاحظة واحدة مهمة على النظرية
اجل يمكن ذلك لا خلاف في ان الحس هو مصدر اساس للتصورات لكنه ليس الوحيد وفرق بين أساسية شئ وبين كونه وحيدا
لهذا لابد من بيان جانبها الإيجابي والسلبي
اما إيجابيتها فهي انها لم تذهب بعيدا عن المصدر الاساس لكن سلبيتها اصرارها على ان الحس هو المصدر الوحيد للتصور
ولهذا سأضرب مثلا لتوضيح الفكرة في علم الأديان المقارن تحدثوا عن مصدر التدين فذكّروا ما يلي
1/ سبب التدين هو الخوف حيث قال برتراند راسل ان الانسان يخاف من الانسان ومن نفسه ومن الطبيعة لهذا للحصول على داعم يلجأ الانسان للدين
2/ ذكر علماء الاجتماع ان منشأ الدين هو الروح الاجتماعية للانسان والدين له دور في شحن الروح الاجتماعية
3/ قال بعض علماء النفس ان نشأة الدين تأتي من الإعجاب بالطبيعة نظاما واتساقا وجمالا
4/ قال اخرون ان الطبيعة حين تقسو وتغضب تصدر براكين غضبها حمما او فيضانات او حرائق مما يجعل الانسان يتدين
5/ قالوا ان علم الأرواح الغريب هو مصدر التدين خصوصا عند ظهور دراسات مفصلة عن طاقات الأرواح لاحياء او اموات
6/ قال اخرون ان الفطرة الانسانية تنزع بلا شعور نحو التدين
7/ اخرون أوكلوا النشأة للعقل وتاملاته
وكل واحدة من هذه العوامل قد تصح في فئة من الناس بينما لا تصح في فئة اخرى



سنريهم آيَاتِنَا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
وفي كل شئ له ايه. تدل على انه واحد
وهنا نبدأ بعرض فكرتنا مع الحسيين من هذا التوضيح فنقول كما انه لا يصح ان نقول ان السبب الوحيد للتدين هو هذا العامل دون ذاك فهذا غير صحيح
كل عامل من هذه العوامل له جانب إيجابي اي كون هذا العامل يثير التدين وايضاً له جانب سلبي هو ان العامل هذا ينفي اي عامل اخر
لو قال الحسييون وهنا (مربط الفرس )ان الحس من عوامل التصورات لكان هذا صحيحا فهو جانب إيجابي للنظرية ولو قالوا انه لا مصدر اخر للمعرفة فهذا رأي لا يحالفه السداد بل جانبه الحق والصواب وهذا هو جانب النفي في نظرية الحسيين
ولهذا سوف تتجه افكارنا نحو نظرية سليمة هي نظرية الانتزاع













التعديل الأخير تم بواسطة سيد حسن النوري ; 31-05-2015 الساعة 01:14
عرض البوم صور سيد حسن النوري   رد مع اقتباس
قديم 31-05-2015, 04:14   المشاركة رقم: 13
معلومات العضو
 
الصورة الرمزية سيد حسن النوري

إحصائية العضو







  سيد حسن النوري is on a distinguished road
 



التواجد والإتصالات
سيد حسن النوري غير متواجد حالياً

كاتب الموضوع : سيد حسن النوري المنتدى : واحة سيد حسن النوري
رد: نظرية المعرفة

سلام عليكم ورحمة الله ها نحن الان في محطة نظرية الانتزاع
ولنتبرك بقراءة الآيات التالية
لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (النبأ)13
وانا لما سمعنا الهدى امنا به (الجن)13
قل أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلَا تَسْمَعُونَ . ( القصص)71
----------------------------
قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون القصص 71
فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40). الحاقة
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ *وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ *وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ* فَلاَ اقْتَحَمَ العَقَبَةَ ٍ﴾ (البلد11:8)
يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ۖ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ۖ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ. الزخرف 71
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (الأعراف 179،
ولما جاء مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ( الانعام)143

---------------------------

قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى الروم71
افرايتم الماء الذي تشربون أأنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الواقعة 68--71

-------------------------------
وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (الجن 8
لا يَرَوْن فيها شمسا ولا زمهريرا( الانسان )13
عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (الانسان) اية 21
وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) الانعام
لا يمسه الا المطهرون (الواقعة)97
-------------------------------
اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه ابي يات بَصِيرا وأتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم أني لأجد ريح يوسف لولا ان تفندون يوسف 94
فروح وريحان وجنة نعيم (الواقعة) 89
-------------------------------
وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وآتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (البقرة)25
ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا( الانسان)14
: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) الدخان
يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِن وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ ( (ابراهيم)17) وقوله : ( يتجرعه ) أي : يتغصصه ويتكرهه ، أي : يشربه قهرا وقسرا ، لا يضعه في فيه.
بعد ان نقرا هذه الآيات.تتوجه نفوسنا الى الجهة المشتركة في الآيات المباركة وهي دور الحواس في حياة الانسان
نظرية الانتزاع ترى ان الحواس هي صاحبة القرار في المرحلة الاولى من المعرفة وهناك مرحلة ثانية هي مرحلة الانتزاع والتوليد والابتكار،،













التعديل الأخير تم بواسطة سيد حسن النوري ; 01-06-2015 الساعة 07:37
عرض البوم صور سيد حسن النوري   رد مع اقتباس
قديم 31-05-2015, 11:42   المشاركة رقم: 14
معلومات العضو
 
الصورة الرمزية سيد حسن النوري

إحصائية العضو







  سيد حسن النوري is on a distinguished road
 



التواجد والإتصالات
سيد حسن النوري غير متواجد حالياً

كاتب الموضوع : سيد حسن النوري المنتدى : واحة سيد حسن النوري
رد: نظرية المعرفة

سلام عليكم ورحمة الله ها نحن الان في محطة نظرية الانتزاع
ولنتبرك بقراءة الآيات التالية
لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (النبا) 35
وانا لما سمعنا الهدى امنا به (الجن) 13كار
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعون (القصص)72
---------------------------

قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون القصص 71
فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40). الحاقة
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ *وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ *وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ* فَلاَ اقْتَحَمَ العَقَبَةَ ٍ﴾ (البلد11:8)
يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ۖ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ۖ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ. الزخرف 71
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (الأعراف 179،
ولما جاء مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ( الانعام)143
---------------------------
قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى( الروم)71
افرايتم الماء الذي تشربون أأنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشا جعلناه اجاجا فلولا تشكرون (الواقعة) 68--71
-------------------------------
وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (الجن 8
لا يَرَوْن فيها شمسا ولا زمهريرا( الانسان )13
عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (الانسان) اية 21
وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) الانعام
لا يمسه الا المطهرون (الواقعة)97
-------------------------------
اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه ابي يات بَصِيرا وأتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم أني لأجد ريح يوسف لولا ان تفندون يوسف 94
فروح وريحان وجنة نعيم (الواقعة) 89
-------------------------------
وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وآتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (البقرة)25
ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا( الانسان)14
: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) الدخان
يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِن وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (ابراهيم)(17) وقوله : ( يتجرعه ) أي : يتغصصه ويتكرهه ، أي : يشربه قهرا وقسرا ، لا يضعه في فيه.
بعد ان نقرا هذه الآيات.تتوجه نفوسنا الى الجهة المشتركة في هذه الآيات الكريمة وهي دور الحواس في حياة الانسان
نظرية الانتزاع ترى ان الحواس هي صاحبة القرار في المرحلة الاولى من المعرفة وهناك مرحلة ثانية هي مرحلة الانتزاع والتوليد والابتكار













التعديل الأخير تم بواسطة سيد حسن النوري ; 01-06-2015 الساعة 07:41
عرض البوم صور سيد حسن النوري   رد مع اقتباس
قديم 02-06-2015, 12:38   المشاركة رقم: 15
معلومات العضو
 
الصورة الرمزية سيد حسن النوري

إحصائية العضو







  سيد حسن النوري is on a distinguished road
 



التواجد والإتصالات
سيد حسن النوري غير متواجد حالياً

كاتب الموضوع : سيد حسن النوري المنتدى : واحة سيد حسن النوري
رد: نظرية المعرفة

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومبارك لكم وعليكم ايام الشهر الكريم شعبان
أرجو التركيز والتعمق في ما يأتي من حديث فهو أعمق فهم جادت بها عقول الفلاسفة المسلمين وبغيره لا تصح اي معرفة عن نظرية المعرفة
تقسم نظرية الانتزاع التصورات الذهنية الى قسمين أولية وثانوية لاحقة ومتاخرة عن التصورات الاولية
ومصدر التصورات الأولية هو الحواس الخمس العين واللسان(الذائقة) والأذن واليد او مجسات في الجلد للملامسة ثم الأنف
فهذًه الحواس الخمسة تقدم لنا أشتاتا حسية وتصورات عن اللون والطعم والصوت والملمس والرائحة
وتعلمون ان كل معلوماتنا في العلوم الطبيعية تتكون من خلال دراسة هذه الأمور والصفات الخمس فنحن نعرف ما يجري في الفضاء او في عمق الارض او على سطحها من خلال معطيات الحس والصور المعبرة عن الأعراض المتصلة بالاجسام
ومن الطبيعي ان أهمية معطيات الحواس لا ينكرها احد فهي وسيلتنا الحصرية لمعرفة صور العالم الطبيعي
لكن رغم هذه الأهمية تبقى الصور الحسية قاصرة عن تفهمينا بالقوانين والاحكام التي تتحكم بصيرورة او سيرورة هذه الصور خارج اذهاننا لماذايتغير لون التفاحة وحجمها وطعمها ؟
الحواس تحدثني عن التغيرات وصور المتغيرات ولا تحدثني عن الأسباب والعوامل
هل التغيرات المذكورة تأتي من خارج التفاحة او من داخلها
هل هناك حقيقة غير الصفات الخمس المتقدمة تكون حاملا لهذه الصفات ومجمعا لها وبتعبير المنطقيين موضوع تقوم بِه الأعراض وهو ايضا الجوهر. فأنت لن تحصل على عطر من بائع العطور بلا مادة تحمل العطر وتختلط او تمتزج به سواء كانت سائلا او مسحوقا (بودرة) او مادةجامدة اخرى. فالعطر عرض والمادة الحاملة له جوهر
وقد توصل الشيرازي صدر الدين الى تبرير تغيرات الاجسام الى حركة في الجسم نفسها اي في جوهر الجسم
اي ان التفاحة اول ظهورها تتطور في منازل الوجود وحركتها الوجودية تسبب حركة الألوان والطعوم الاحجام على مدى نضوج الثمرة فليس التطور والتغير والحركة مقتصرا على الصفات بل هو مسبب عن تطور أعمق في حقيقة وجوهر الثمرة
الحواس لا تتحدث عن الاسباب والعلل بل هي تصف ما يجري ولا تعلله
القسم الثاني من التصورات هو التصورات الثانوية اي المتأخرة واللاحقة للتصورات المتقدمة
يفحص الطبيب مريضة فيحس بارتفاع درجة الحرارة وبالضغط المرتفع وشحوب العينين وهذه صور حسية وهذه الصور يعرفها المريض ايضا إذن ما هي الزيادة التي عند الطبيب والتي نريد معرفتها وندفع عليها الأموال
هذه الزيادة تأتي من خبرة سنوات دراسة الطب التي تشيب الرأس وترفع الضغط وتحرم طلاب الطب من زيارة الحلاق ايام الاختبار
الزيادة هي لتطبيق خبرة السنين على الحالة المرضية وارجاع الأعراض الى اسبابها ثم التوصيات بالعلاج المناسب
هنا الطبيب طبق قوانين العلية على الأعراض ومسبباتها. ثم من جديد يطبق السببية على الأدوية وتأثيراتها على مسببات المرض
ولولا السببية لكانت وصفات الطبيب وتشخيصاته كلها صدف على صدف
العلية والسببية أدركها الأطباء وطبقوها واستفادوا من نتائجها وليس ادراكهم للسببية ناشئا من شي مراي كانهم شاهدوا الأعراض وشاهدوا الأسباب كلا بل المشاهد لهم هو تصورات لا سببيات وهو ادراكات والشتات حسية نظمتها قوانين الفكر ونظرياته التي توصل اليها العقل من خلال إعمال الفكر وجولان النظر ودوران العقل بين المعطيات. لهذا لا يختلف الأطباء في مشاهداتهم احيانا لكنهم يختلفون في التشخيص وبالتالي في العلاج
لنا إضافات فيما يأتي ان شاء الله تعالى













التعديل الأخير تم بواسطة سيد حسن النوري ; 02-06-2015 الساعة 12:48
عرض البوم صور سيد حسن النوري   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الإنسان والمعرفة في القرآن الكريم العلوية ام موسى واحة القرآن الكريم 0 08-01-2015 03:04
الإنسان والمعرفة في القرآن الكريم العلوية ام موسى واحة القرآن الكريم 0 07-01-2015 11:49
نظرية المعرفة على ضوء كتاب فلسفتنا (جزءان) ـ الشيخ حسن الراضي حفيد الكرار مكتبة شبكة العرفان الثقافية 0 22-12-2014 06:07
معراج المؤمن ام زهراء الواحة العرفانية 6 18-08-2012 05:24
نظرية الانسان الكامل... احمد امين واحة الثقافة الاسلامية 2 05-05-2012 02:36


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

Loading...


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
سعودي كول